אף תערוכה לא התייחסה למעשה לעם של ילידים בקריביים לאחר 1492. עמים ילידים, המיוצגים על ידי האלמנטים העמידים בתרבות החומרית שלהם, כלולים במוזיאונים ברגע הקדם-קולוניאלי. מסגרת תערוכה המדגישה את הישרדותם וחיוניותם העכשווית של עמים ילידים זו משימה מפחידה. אך כזה הוא "Taíno: מורשת זהות קדמית בקריביים" הקרוב, כעת בהכנות למוזיאון הלאומי של סמית'סוניאן של האינדיאנים האמריקניים, מרכז גוסטב היי בעיר ניו יורק.
תוכן קשור
- תרבות זו, שהייתה אמורה בעבר, פורחת
בחיים אחרים - 2008 - ניגשתי לראשונה לאוספים האינדיאנים האינדיאנים במוזיאונים ההיסטוריים וההיסטוריים הטבעיים של אמריקה של סמיתסוניאן, עם עניין בהיסטוריה של האוספים עצמם. כיצד נאספו לראשונה הממצאים הללו, וכיצד הם הגיעו לסמית'סוניאן? מה היו ההקשרים הפוליטיים, האידיאולוגיות שמאחורי הגבייה וכוחות השוק העומדים לרשותך? בערך בתקופה בה התביטתי באוספים, שמעתי מישהו בהנהגת סמיתסוניאן מדבר על תנועת טאינו בפורטו ריקו, וחשבתי לעצמי, "איך זה אפשרי? הודים בפורטו ריקו נכחדו. "
המונח טאינו תועד לראשונה בכרוניקה הספרדית בשנת 1493. פירוש הדבר כנראה היה "אנשים טובים", אם כי קשה לפרש את ההקשר המקורי של המילה.
בלשנים ואז ארכיאולוגים של המאה ה -19 השתמשו בטאינו כדי לקבץ יחד את העמים השונים דוברי הערוואקים באנטילים הגדולים, איי בהאמה ואיי הבתולה. בעוד ארכיאולוגיה וטקסטים היסטוריים מראים יחסי סחר, פוליטיקה ואחיות חשובים שקשרו בין קהילות ילידים ברחבי איים אלה, יש גבול מוחלט להבנת זהות העבר של חברות אבותיהם.
כיום, טאינאו אומץ על ידי אנשים רבים בקריביים עם אבות ילידים כמונח שמאחד את חוויותיהם ההיסטוריות ואת זהותם התרבותית לפני ואחרי 1492.
בתערוכה הקרובה הקפדנו להדגיש את המגוון של תנועת הטאינו של ימינו, ולהשתמש בעמים של Taíno (או פשוט הילידים) ברבים לדיון על העבר הקדם-קולוניאלי.
החפצים הנחשבים בדרך כלל לסמל המורשת הילידית בקריביים הם ממצאים ארכיאולוגיים. אלה מהווים דיאלוג עם הסמלים והתמונות הילידים במערות ובסלעים הידועים ביותר על ידי המקומיים ברחבי האזור.
בלשנים ואז ארכיאולוגים של המאה ה -19 השתמשו בטאינו כדי לקבץ יחד את העמים השונים דוברי הערוואקים באנטילים הגדולים. (מפה שנוצרה על ידי תערוכות Smithsonian, 2017) חפצים אלה ממלאים את המוזיאונים הלאומיים של הקריביים ואת האוספים הפרטיים. הם תורמים לדמיונות חזותיים אזוריים (כמו בנקים לתמונות לקעקועים) ומספקים עבודות אומן שיוצרות מלאכה לתיירים וזיופים אדירים לאספנים שלא יודעים. הם נפרסו כסמלי התנגדות לקולוניאליזם ואימפריאליזם, אך גם כדי לבסס את ההבנה העממית של זהויות לאומיות.
עבור קהלים רבים הרואים בממצאים אלה כחלק ממורשתם הם מעוררים שאלות עוצמתיות לגבי שושלות ומעוררים תחושה של היסטוריה לא פתורה ביחס למפגש הקולוניאלי בין עמים אירופיים, אפריקאים, ילידים ואחרים בקריביים.
תנועת טאינאו
לא תיארתי לעצמי שבשנת 2018 אפתח תערוכה, לא רק על מורשת ילידים בקריביים דוברי הספרדית, אלא על תנועת טאינו. מורשת אינה מעלה הוק - זה נושא טעים ואינו פוגע בנרטיב הרשמי הטוען שהישרדות הילידים האמריקנית ( אינדיו בהקשר זה) באנטילים הגדולים הייתה בלתי אפשרית לאחר הקולוניזציה.
מצד שני, תנועת טאינו, הצהרת הישרדות הילידים באמצעות מסטיז'ה (ערבוב גנטי ותרבותי לאורך זמן), טיוב והתעוררות, הייתה נושא מאיים עבורי כמפתח תערוכה ואוצר להתמודד.
תנועה זו, שהופיעה בשנות השבעים, כוללת את צאצאי העמים הילידים בקריביים דוברי הספרדית ואת גולה בארצות הברית, המאוחדת תחת התווית טאינו. משתתפיו מאורגנים בקבוצות מגוונות, מועברים על ידי אג'נדות חברתיות ואידיאולוגיות שונות, אם כי לעתים קרובות חופפות. הם מחברים ברשת ומחליפים מידע באירועים אישיים, כולל powwows ונסיגות רוחניות ובאמצעות פלטפורמות מקוונות כמו פייסבוק. זוהי גם קהילה ללא שטויות שהייתה נושא לביקורת אנטגוניסטית של כמה חוקרים המתמודדים עם טענתו של טאינוס בת זמננו לגבי זהות הילידית.
עם הזמן הבנתי שלמרות הרגישות לנושא זה, שמתנגש עם הרגישות והמסגרות ההיסטוריות של אנשים מסוימים בתוך תנועה זו ומחוצה לה, מידע לגיוס מורשת הילידים הוא דבר שעבורו הציבור, במיוחד קהלי לטינו, רעבים.
אישה ילידת (ככל הנראה לואיסה גיינסה) וילדה ליד ברקואה, קובה, 1919. סיפורן של קהילות הילידים המזרחיות בקובה עולה יותר ויותר כאשר החוקרים חושפים רישומים היסטוריים ונתונים ארכיאולוגיים כדי לתעד את ההישרדות וההתאמות של העמים הילידים. (תמונה מאת מארק ריימונד הרינגטון) 
דיוקן 1892 זה הוא של אדם שהזדהה כמוצא של עמי הילידים של ג'מייקה. זה צולם בסמוך לפדרו בלוף, אזור באי בו חוקרים מפרויקט מורשת הילידים הקריביים של סמית'סוניאן (מבשר לתערוכה) שוחחו עם משפחות ג'מייקניות עכשוויות, שהזדהו כצאצאי העמים דוברי ערוואק באי. (הארכיון הלאומי האנתרופולוגי, SI) עמים ילידי הקריביים מעולם לא היו נוכחים היסטוריים רבים לפני 1550, ובשלב זה, מרבית הנרטיבים רואים בעמים הילידים כל כך מעטים במספרם, במיוחד בהשוואה לכוח העבודה האפריקאי המשועבד ההולך וגובר, עד שהם מפסיקים להתקיים. ארכיון נייר המתעד את הכפר והעצים האחוריים אינו קיים.
מקום בו נוכחות הילידים נמשכת נמצאת ברפרטואר ובארכיון של הזיכרון העממי, היסטוריות משפחתיות, סיפורי עם, אגדה אזורית וכרוח חיה במסורות דתיות בקריביים.
דבר אחד שכדאי לזכור בקריביים, אפילו באזורים הומוגניים לכאורה יותר תרבותיים כמו קובה, הרפובליקה הדומיניקנית ופורטו ריקו, הוא שלמרות גודלו האזור מכיל מגוון רב. מגוון זה מסובך על ידי קריאוליזציה, שהיא התהליך המורכב של שינויים והחלפות תרבותיות - לכל הכיוונים - לאורך זמן ועל ידי הבדלים מיקרו-אזוריים.
הכלכלות הקולוניאליות, נוהלי העבודה ודפוסי ההתיישבות של האיים היו מגוונים ושונו לאורך זמן. השליטה והנוכחות הספרדית היו שתיהן אמיתיות בכוח רצח העם שלה, וגם סמליות ביכולתה לשמור על השליטה וליישב ולנצל ביעילות. כדוגמה, בהיספניולה (כיום האיטי והרפובליקה הדומיניקנית), התגלו ארבעה כפרים ילידים על החוף בשנת 1556 בתקופה בה ככל הנראה כל העמים המתמעטים של האי נספרו על ידי המפקד הרשמי.
שורד 1492
ניתן להבין את הישרדותם של אנשים ילידים, זהות ותרבות באזור לאחר 1492 באמצעות צורות חופפות של מיצוב חברתי כמו שילוב כלכלי ללא יותר מדי התערבות, בידוד מהסדר הקולוניאלי (מעבר ל"רשת ") והתערבות.
בצד המזרחי של קובה, חוקרים גוברים יותר ויותר עדויות ברישומים וארכיאולוגיה של עמים ילידים ושכונותיהם הנסתרות או משולבות בכלכלה הקולוניאלית המקומית, ומחזיקים במקצועות כמו חווה או ייצור כלי חרס.
קהילות חרוניות שהוקמו על ידי אפריקאים ועמים ילידים שברחו מעבדות היו מבודדות במכוון מהסמכות הקולוניאלית; זכרם של אבותיהם הילידים עדיין חי ומכובד בשרידות קהילות ג'ון-ג'מייקניות. באופן דומה יש עדויות לתנועתם של עמים ילידים מהאנטילים הגדולים לאנטילים הקטנים ולאזורים דוברי ערוואקאן בדרום אמריקה במהלך האלימות, המגיפות והשעבוד המשתולל של התקופה הקולוניאלית המוקדמת.
נישואי תערובת, בנימוס, מתייחסים לחילופי הגנט והתרבות בין עמים ילידים, אפריקאים ואירופאים. התוצאה של נישואי תערובת - מעורבבות ( mestizaje ) נחשבת באופן מסורתי כסוף הדרך להודיות תרבותית.
תנועת טאינו, שלא דומה להיבטים של תנועת צ'יקנו, אומרת בדיוק להפך, שלגזע מעורב, צאצאי אינדיאנים יש זכות להשיב ולשחזר מורשת זו, וכי היא אינטגרלית לתחושת השלמות הרוחנית והתרבותית שלהם.
מציאת עדויות לעמים הילידים בארכיוני הרפובליקה הדומיניקנית ופורטו ריקו מחייבת בירור אקדמי רציני. ברפובליקה הדומיניקנית אזורים כמו סן חואן דה לה מגואנה מכילים היסטוריות אינדיבידואיות רב שכבותיות שיש לה ממדים רוחניים כמו הפניית המנהלת הנערה אנאקונה (שנתלה על ידי כובשים ספרדים בשנת 1503).
בעוד שכמה עיירות או אזורים דומיניקניים או פורטו-ריקנים קשורים ליישוב מחדש של קהילות ילידות מסוימות (כמו חסידי אנריקילו או ילידים מאי מונה), מרבית הסיפורים המשפחתיים של משתתפי תנועת הטאנו ממקמים את זהותם האינדיאונית בכפר. דיווחים אלה מתארים לרוב בתי מגורים משפחתיים מבודדים, הנשענים בעיקר על מה שהם גידלו או אספו מהיער שמסביב לאוכל, חומרי דיור וליצור חפצים ביתיים.
פנים ועיצובים אחרים החצובים בסלעי מערות ונהרות נפוצים ברחבי הקריביים, ומציעים קשר מוחשי למורשת הילידים באזור. (צילום: ארנסט אמורוס) ברפובליקה הדומיניקנית ופורטו ריקו קשה למצוא תיעוד טקסטואלי של קהילות הילידים או קבוצות משפחתיות. למרות ממצאים הולכים וגדלים של אנשי גנאולוגיה של Taíno הכוללים רישומים כנסיים ואזרחיים המצביעים על גזע אבותיהם כהודו / ה, זהו עדיין תחום חקירה מתפתח אשר דורש מיפוי נוסף של קבוצות משפחתיות ומתואם עם ההיסטוריה המקומית.
בעוד שבמזרח קובה החוקרים הצליחו יותר ויותר לחשוף ולהציג את העדויות להישרדות הילידים בחברה הקולוניאלית הספרדית, אני תוהה עד כמה באמת ניתן לשחזר את ההיסטוריה הזו באמצעות מחקר ארכיוני וארכיאולוגי. כל כך הרבה זה התגלה מחוץ לתחום התיעוד. אני רק יכול לדמיין מה הציעו האנטילים הגדולים מבחינה חברתית למען הגזע המעורב. עמים ילידים ואפריקנים "הושארו מאחור" באיים על ידי עיקר המתיישבים הספרדים שהיגרו לארצות עשירות במינרלים במקסיקו, בפרו ובמקום אחר ביבשת בשלהי 1530 . ב -200 השנים שלאחר מכן הרשויות הספרדיות התעלמו מעיר האיים ואנשיהם, שנמלטו משליטה גזענית וניצול עבודה. צורות חלבון חדשות, כמו חזירים ופרות, הציעו סיכויים טובים יותר להישרדות בפנים המרוחקת, שם נסוגו אנשים בורחים כמו ילידים, אפריקאים משועבדים ומנודים אירופאים.
לרוע המזל, זוהי תקופה קריטית בהיסטוריה שלגביה יש לנו מעט פרטים מסקרנים; יוצא מן הכלל האחד הוא הדו"ח של הרופא ד"ר האנס סלואן מ ג'מייקה הבריטית משנת 1725, המתאר את הגנים ואת הידע הצומח של החקלאים והציידים הילידים ששולבו בחברה הקולוניאלית. האנשים הילידים שהוא תיאר היו
ילידים מאזורים שכנים בקריביים ששועבדו ושובצו מחדש באנטילים הגדולים - הם גם אבות קדומים והם חלק מסיפור טאינו.
מסגור את התערוכה
ככל שתנועת הטאינו גדלה במספרים, במורכבות ובנוכחות ציבורית, זה נראה כמו שירות אחר לעשות תערוכת ארכיאולוגיה קריבית נוספת מבלי להתייחס לתנועה העכשווית.
חוויה עכשווית זו מגיעה לסיפור המוצא של האזור ושל כל אמריקה. רבים מחוץ לתנועה מתבוננים בו ברגשות מעורבים; ההיסטוריה המסורתית של האזור גורמת לתנועה להיות בלתי אפשרית, ובכל זאת נראה שלכל משפחה יש הודו / ה במשפחה רק כמה דורות אחורה.
יתר על כן, מורשת הקריביים כולה מעורערת בכמה רמות; יש החוששים כי חיבוק של חוש עכשווי של טאינו מפחית את תרומת אבותיהם האפריקאים לתרבות הלאומית או לזהות האישית.
זו באמת מורשת שנמצאת במחלוקת, ובכל זאת, רבים מהלטינים של אבות גזעיים / אתניים מעורבים (כלומר רובנו) מעוניינים בתרבויות אבותיהם כחלק ממאמץ ליישב את האלימות של הקולוניזציה. הקונטקסטואליזציה של תנועת הטאינו באופן שכיבד את חוויותיהם והבנתם של משתתפיה המגוונים, וכי יצר מרחב לכל המבקרים לשקול מחדש את המשמעויות של אבות המשפחה ואת הרלוונטיות של הידע הילידים בהווה, הפך למוקד המרכזי בתערוכה זו.
מהן מגבלות התערוכה? אנו מקשרים את הקשר בין תנועת הטאינו, כמגיחה בעיקר מלמטה למעלה, ומייצגת טענה לזהות הילידית המושרשת בקמפסינו, או חוויה תודעתית מולדת-מסטיזו. אך נותר מעט מקום בתערוכה כדי לחקור את השימוש במורשת הילידית בפרויקטים של בניית אומות על ידי אינטלקטואלים ומוסדות קריביים, והשפעתם של אינדיאנים סימבוליים (סמלים של אי צדק קולוניאלי והתנגדות אנטי-קולוניאלית, או סמלי האומה) על השקפת עולם ואג'נדה פוליטית של משתתפים בתנועת טאינו.
אנו אולי מדגישים את כוחה של הרוחניות ככוח מפתח המניע את צמיחתה של תנועת הטאינו. עבור רבים ממשתתפיה, תנועת Taíno מציעה הזדמנות מתגמלת רוחנית להתחבר מחדש ולכבוד אבות מוזנחים, כוחות מהעולם הטבעי ויצורים על טבעיים או אלוהויות אבות. לאנשים הקריביים העובדים עם רוחות אינדיאניות, אבות הילידים ומדריכי הרוח מספקים עצות ואזהרות ויכולים להיות הכרחיים לריפוי או לפיתרון בעיות. גדילה הולכת וגדלה בתוך תנועת טאינו מנסה לשחזר גם את דתם של העם דוברי העראק לפני ההתנצרות.
פרויקט זה של שחזור רוחני כולל לימוד טקסטים היסטוריים ומחקרים אתנוגרפיים השוואתיים של עמים ילידים היסטוריים ועכשוויים הקשורים לעמי טאינו בקריביים. זה כולל גם גילויים דרך חלומות ומפגשים עם הטבע - תופעות הנקראות דרכי מידע אלטרנטיביות שקשה לרוב החוקרים לנתח. כיצד יכולה תערוכה להעביר ביעילות את המימדים הרוחניים של האתניות וההיסטוריה ואת המשקל הרוחני של אבותיהם בהווה?
לבסוף, התוכניות הראשוניות לתערוכה היו כרוכות בהיקף גאוגרפי שהביא את האנטילים הגדולים דוברי הספרדית לשיחה עם אזורים אחרים בקריביים כמו ג'מייקה, האיטי, האנטילים הקטנים ואזורי היבשת כמו החוף המאוכלס בגאריפה של מרכז אמריקה. על מורשת ילידים חשובה ושונה. גודל הגלריה שלנו, והרצון שלנו לספר סיפור מובן, הצריכו היקף גיאוגרפי ותרבותי.
אולם התערוכה פורצת דרך בטיפול בתנועת הטאינו העכשווית. ראשית, נקודת המוצא שלה היא הישרדות הילידים באנטילים הגדולים, שאנו מבססים את נוכחותם המתמשכת (אם כי לא ללא שינוי) של גנים, תרבות, ידע וזהות בקרב הילידים של צאצאי העמים בטאנו. שנית, היא מכבדת ודיאלוג עם מושגי יושר, מורשת וזהות המנוסחים על ידי המשתתפים בתנועת הטאינו. הוא מציין גם את הפערים וההרשאות הקיימות בארכיון ההיסטורי של הקריביים הספרדית; בעוד שרוב העמים הקריביים חיו בהקשר כפרי לפני 1950, ההיסטוריה החברתית של הכפר, לעתים קרובות חסרה ארכיונים ותרבות חומרית, הופכת לאזור של מחקר (לסירוגין) רק במאה העשרים. ההיסטוריה של האזור עד אז היא במידה רבה תיאור של כיבוש והתיישבות מוקדמים, התקפות פיראטים, תנועת ציי ספרדים, בניית מצודות ופעילות הכנסייה.
לבסוף, ואולי הכי חשוב, התערוכה מציעה הבנה מדויקת יותר מבחינה היסטורית של המסטיז'ה, ההופכת את המורשת והקשר בין עמים אפריקאים לבין ילידים ליותר מפורשות, החל מקהילות החורונים של התקופה הקולוניאלית המוקדמת ועד המרפאים העכשוויים של המסורות הרוחניות השונות באזור. .
אני מרגיש בר מזל מאוד שהייתי חלק מפרויקט שמושתת על בסיס הצומת של גזע, היסטוריה וזהות באמריקה. זה משובץ בשאלות של אבות קדומים, ריבוי זהויות ופוליטיקה אתנית המתייחסים לשכונות אוניברסליות סביב מורשת והיסטוריה של מסגרת. "Taíno: מורשת תורנית וזהות בקריביים" תיצור פרדיגמות חדשות להבנת המורשת הילידית בבניית זהויות קריביות, ותפקידם של האנשים הילידים והידע שלהם בהישרדותם, ההיסטוריה, הרוחניות והתרבות של העמים המגוונים באזור.
גרסה של מאמר זה הופיעה במקור בגיליון חורף 2017 של מגזין המוזיאון הלאומי של ההודי האמריקני.
